El Placer es una zona rural ubicada en el Bajo Putumayo de la República de Colombia; reconocido por sus bellos paisajes, diversidad de fauna y flora; es un lugar propicio para el cultivo de coca ya que ocupa el 87% de la zona Andina como productor ilegal (Centro Nacional de Memoria Histórica, 2012).
Con la llegada de narcotraficantes como Gonzalo Rodríguez Gacha y el cartel de Cali, inicia el auge de obtención e instalación de laboratorios estableciendo así su dominio de la zona. Estos grupos llegaron a producir 2.000 kilos de droga semanales que se financiaban a lo largo de todo el país y asimismo, autores de las masacres y genocidios de más de 300 personas, desplazamientos forzados y asesinatos selectivos a líderes y miembros de movimientos sociales y políticos. Para el año 1986 ante la muerte del ministro de justicia Rodrigo Lara Bonilla, el estado colombiano declara oficialmente la guerra contra al narcotráfico, que hasta el día de hoy, se mantiene en pie.
¿Por qué la guerra?, ¿por qué las masacres?, ¿por qué se ve implicada la Fuerza Pública en esos genocidios injustificados? El presente blog presentará enlaces, vídeos, noticias e imágenes basados en el informe del Centro Nacional de Memoria Histórica títulado "El Placer: Mujeres, Coca y Guerra en el Bajo Putumayo", que tal vez (o no) responda a algunas de estas preguntas de un hecho que ha sido olvidado durante 12 años y, que hasta hoy se desconoce debido a la poca información que se tiene sobre este lamentable suceso.
Reconstruyendo la historia del caso...
Los inicios de
cultivos de coca en Colombia se atribuyen a la época de 1978 en Puerto Asís,
cuando narcotraficantes colombianos deciden cultivar su propia coca. En 1986,
se declara por parte del estado colombiano la guerra oficial contra el narcotráfico.
La llegada de los jefes del cartel de Medellín bajo el mando de Gonzalo Rodríguez Gacha (fotografía de la izquierda) y el cartel de Caquetá con Leonidas Vargas (fotografía de la derecha), es la pauta definitiva para el traslado del negocio -laboratorios- de la coca en el Bajo Putumayo debido a la persecución de la Policía Antinarcóticos en el Magdalena Medio.
El traslado inicia con una alianza crucial con el Bloque Sur de las F.A.R.C. En este mismo período de tiempo, la jurisdicción de la zona estaba bajo la dirección del Cartel de Cali. Gacha y sus hombres toman en su poder los laboratorios de La Azulita, declarando su dominio y llegando a producir aproximadamente 2.000 kilos de droga semanales según el informe del Centro Nacional de Memoria Histórica.
En 1988, dos hombres de las FARC mueren en la pista de aterrizaje del Bajo Putumayo bajo las ordenes de Gacha. Es entonces cuando se declara la ruptura de la alianza entre el Frente 48 de las FARC y Rodríguez Gacha para formarse una nueva unión entre paramilitares y el ejército colombiano con argumentos como "el gobierno no es lo suficientemente activo". Esta nueva alianza sería fulminante para la configuración estructural del conflicto armado en Putumayo, tal como se determino ante los asesinatos los asesinatos selectivos de líderes y miembros de la Unión Patriótica, Frente Popular, la Organización Zonal Indígena del Putumayo y el Movimiento Cívico del Putumayo (Centro Nacional de Memoria Histórica, 2012).
En 1991, Masetos (grupos paramilitares que actuaron en ese momento en el Bajo Putumayo) y la Fuerza Pública atemorizaban a la población en controles estrictos para determinar la complicidad o no, con grupos de las FARC. Ambos grupos se trasladaban en los mismos vehículos haciendo evidente su complicidad por intereses del narcotráfico como por una lucha antisubversiva.
Para el año 1999, las AUC inician su incursión en una oleada de masacre y terror para ampliar su control territorial y apropiarse del negocio del narcotráfico, eliminando todo rastro de algún miembro de las FARC. Las masacres en el Bajo Putumayo, fueron el asentamiento en los cascos urbanos de la zona creando confinamiento para el control de los movimientos de la guerrilla. La masacre de El Tigre marcó el inicio de la ruta del terror. Durante la noche del 9 de enero de 1999, los paramilitares incursionaron en la inspección de El Tigre (Centro Nacional de Memoria Histórica, 2012).
PARA MÁS INFORMACIÓN:
-https://www.youtube.com/watch?v=h9bbsIoGVto
-http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/…/la-masacre-de-…
-http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/…/la-masacre-de-…
El 21 de
septiembre de 2000 se llevó a cabo una segunda incursión en La Dorada. Esta
masacre marcó el inicio del asentamiento paramilitar en ese municipio. los
paramilitares ya habían consolidado el corredor entre el Puente Internacional,
La Dorada, La Hormiga y El Placer, y procedieron a tomarse el casco urbano de
Puerto Caicedo.
La primera escuela de entrenamiento paramilitar, se montó en Puerto Asís en la finca Villa Sandra antes del año 2000. En el 2001 se construyó una nueva en El Placer. Al mismo tiempo, una en el Tigre, que funcionó hasta el 2002, y otra en Puerto Caicedo, en la vereda de la Pedregosa, la cual estuvo activa hasta el 2005.
¿Qué sucedía en
la comunidad o en la región en el momento que sucedieron los hechos?
La vida de
hombres y mujeres de El Placer ha transcurrido en medio de sucesivos dominios
armados y de la disputa territorial entre actores. En diferentes periodos
históricos, el negocio de la coca y la ubicación geográfica de la inspección
atrajo a narcotraficantes, guerrillas y paramilitares al pueblo. Durante las
últimas dos décadas, de manera sucesiva las FARC y el Bloque Sur Putumayo de
las AUC se han asentado en El Placer, asumiendo el rol de autoridad y
constituyendo órdenes sociales particulares. El tránsito de uno a otro dominio
no ha estado exento de violencia. Especialmente, la irrupción de los
paramilitares en 1999 acrecentó la confrontación armada, puesto que la
guerrilla no se fue de la zona y siempre estuvo al acecho.
En su momento,
cada uno de los actores estableció “leyes”, reguló la vida cotidiana de la
población, intervino, moldeó, controló y sancionó a su albedrío diversas
esferas de la vida social. Los repertorios de violencia de guerrilla y
paramilitares no fueron los mismos, tampoco las afectaciones generadas a
hombres y mujeres. Los dominios y la disputa armada en El Placer tuvieron
impactos diferenciados según género.
Las FARC
establecen así técnicas de gobierno, por cuanto regulan y disciplinan a los sujetos
con el #n de controlar a la población asentada en el territorio dentro del que
actúan. También regulan la vida cotidiana al establecer normas de
comportamiento, horarios y, así mismo, castigos a quien no las acate.
La población de
El Placer insistió en que cuando la guerrilla hacía ejecuciones no desaparecía
los cadáveres, lo cual ha permitido a los familiares darles sepultura y hasta
cierto punto saber por qué se cometió el asesinato, disminuyendo la
incertidumbre de los conocidos o familiares. Sin embargo, no puede perderse de
vista que el grupo alecciona a la población sobre las conductas punibles. Por
otra parte, la afirmación de que “eran legales” implica que para los habitantes
de esta zona las FARC no toman decisiones precipitadas y/o arbitrarias. Esto
significa que la claridad en las normas del juego (la convivencia) crea un
marco de legitimidad para el castigo. El orden social que instauran las FARC
parece traer beneficios a la comunidad y, en cierta forma, los principios
punitivos mediante los que se ejerce su autoridad no son vistos como
arbitrarios. En este mismo sentido, otra mujer se refiere a la manera como la
guerrilla procede antes de decidir asesinar a alguien, en comparación con los
paramilitares: “La guerrilla como que investiga un poquito más, daban más
tiempo, daban más tiempo para preguntar quién es, dónde trabaja, de qué familia
es. Mientras que los paramilitares no, eso es llegar y, ¡bumm!, venga para acá,
eran más violentos”. (CNMH, 2012)
Este modus
operandi aparece también documentado en el informe de la Comisión Andina de
Juristas de 1990, de manera que se puede afirmar que esta forma de proceder
para impartir el castigo identifica a la guerrilla y es reconocida por los
habitantes de El Placer. Sin embargo, mediante estas prácticas de “justicia”,
las FARC están llevando a cabo ejecuciones extrajudiciales y cometiendo
violaciones al DIH cuando condenan a muerte. (CNMH, 2012)
En la medida en
que las FARC aumentan su presencia en la región, protegen a la población de los
abusos de que son objeto y dirimen los conflictos dentro de la comunidad de
manera expedita, la población acepta cada vez más a la guerrilla no solo como
autoridad, sino como “administradora de justicia”. Se trata de una justicia in
situ y más “rápida” que la de la burocracia estatal, que en contraposición es
lenta y exige trasladarse a La Hormiga para acceder a ella.
La guerrilla se
convirtió en un tipo de juez que no solo tenía la posibilidad de decidir cómo
solucionar los conflictos cotidianos de los pobladores, sino también a quién
juzgar y a quién apoyar sin tener en cuenta la opinión de las partes, por lo
cual, aunque “la guerrilla actuaba con más rapidez, su decisión no era justa
necesariamente.
Las FARC buscan
regular el ámbito privado y familiar, incidiendo así en los términos con que se
definen las relaciones de pareja y, por consiguiente, reafirmando y/o
cuestionando los arreglos de género que predominan en la región, como lo
demuestran, por una parte, las normas de convivencia marital que establecen y,
por otra, el hecho de que se acuda a las FARC para sancionar la violencia de
los hombres hacia las mujeres o para dirimir conflictos de pareja. Comenta una
mujer que “la guerrilla prohíbe que el esposo le pegue a la esposa”. Las FARC
sancionaban este tipo de conductas por medio del escarnio y la humillación
pública de los hombres.
Las prácticas,
usos, rutinas y ritmos de vida de una comunidad configuran y otorgan sentido a
los espacios. En contextos de guerra como el de El Placer, donde diferentes
grupos armados se han asentado por largos periodos en la zona, la violencia se
tornó una dimensión de la vida y dejó huellas tangibles y simbólicas en el
territorio. Desde 1999, tras la llegada del Bloque Sur Putumayo de las AUC, el
casco urbano de la inspección se convirtió en base paramilitar y las veredas
circundantes en campos de batalla. El terror, la violencia cotidiana y los
cruentos enfrentamientos entre guerrilla y paramilitares dejaron marcas en
casas, campos, ríos, calles y veredas. (CNMH, 2012).
Fuente: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2012/el_placer.pdf
¿Qué y a quién cambió lo que pasó? ¿Qué pérdidas personales, familiares y comunitarias ocasionó?
Fuente: http://www.wradio.com.co/noticias/actualidad/el-placer-el-pueblo-colombiano-que-vivio-siete-anos-sometido-al-terror/20121012/nota/1777803.aspx
La masacre del 7 de noviembre de 1999 fue el primer escenario de terror creado por el Bloque Sur Putumayo en la inspección de El Placer. Los cuerpos de los once civiles asesinados fueron dejados a la intemperie frente a la mirada de hombres, mujeres y niños. La finalidad del asesinato y la exposición pública de los cuerpos no fue atacar combatientes guerrilleros. Esa escena buscó difundir terror entre la población y el enemigo; a través de los cuerpos sin vida, los paramilitares emitieron un mensaje de presencia, superioridad y capacidad de daño. Al respecto, en versión libre del 15 de marzo de 2010, alias ‘Tomate’, quien participó en la incursión a El Placer, narró que la orden fue exponer los cuerpos de las víctimas para marcar el territorio:
Las órdenes exactas en el año 1999, cuando yo ingreso en septiembre, cuando ya ingresamos a El Placer, pues él [Rafa Putumayo] siempre decía que ya lo que era incursiones, incursiones, como la que se hizo a El Placer sí era dejarlos ahí [los cuerpos] para sembrar el terror contra el enemigo. En El Placer nosotros hacemos sentir la organización, como se dice. Entonces era en las incursiones, cuando se abría zona, era dejarlos tirados, no desaparecer, eso sí lo dijo él: “Todos déjenlos tirados para que la guerrilla las crea”, la de El Placer fue así.
Durante los siete años de dominio paramilitar en El Placer y sus veredas más cercanas, el cuerpo de la mujer se convirtió en un objeto de deseo y control por parte de los paramilitares. Los paramilitares promovieron la prostitución y simultáneamente impusieron una frontera entre las mujeres decentes e indecentes. La mujer decente debía cumplir con todos los atributos de buena hija, esposa, madre y buen ejemplo para la comunidad. Por el contrario, la mujer indecente era destituida de estos atributos, llamándola “prostituta”, “paraquera”, “recorrida”, entre otras. Para ello se desplegó un sistema punitivo en que las mujeres indecentes eran castigadas en público y de una manera particular. Por otra parte, las decentes ocupaban una posición ambivalente sobre cómo actuar, de quién poder enamorarse y qué decisiones tomar para no ser “despreciadas”. La vida cotidiana de las mujeres se movió entre esta frágil frontera impuesta por los paramilitares.
Algunos pobladores recuerdan que en múltiples ocasiones los paramilitares instalaron en la Y, en el centro del pueblo, televisores con amplificación de sonido, donde exhibieron películas porno. Cada tres o cuatro días, usualmente al caer la noche, los armados hacían proyecciones que fácilmente podían ser observadas por los transeúntes.
Pero la humillación más grande que soportaron las mujeres de este
pueblo colombiano, fue ver convertidos sus cuerpos en objeto de control y
deseo, al punto de que fueron clasificadas por los "paras" como
"decentes" o "indecentes". Es ese suplicio que sufrieron
las mujeres de El Placer en el que se centra el informe de Memoria Histórica,
una investigación de la que también hace parte el documental Mujeres tras la huellas de la memoria (Parte II), del que Rosa y Matilde son protagonistas sin rostro. “Me
querían llevar donde El indio, quien me metió en un cuarto de otra casa y me
violó con un arma al lado de la cama. Luego volví a la casa y no le conté nada
a nadie, ni a mi marido. Pasados unos días, El indio me dijo que si no me iba
con él, mataba a mi familia […]. Mi familia me despidió diciéndome que era una
perra, que me había enamorado del paramilitar. Nunca les conté la verdad”.
La mujer estuvo secuestrada durante un año junto a cuatro más, a las que violaban permanentemente. Según su relato, llegaban borrachos, drogados y las apuntaban con armas cortas y largas. Ninguna podía salir y pasaban sus días lavando uniformes, limpiando la casa y cocinando. Pero la esclavitud sexual fue solo la punta del iceberg. Los paramilitares regularon el negocio de la prostitución y pusieron en funcionamiento doce burdeles. Trabajar como prostituta resultaba rentable pero las mujeres con enfermedades de transmisión sexual fueron sometidas al escarnio público. Y no solo ellas. “Las de los bares tenían que hacerse su control (médico) pero también obligaban a las colegialas. Ellos (los paras) decían que eran ‘prostitutas calladas’, cuenta Rosa. Estos controles muchas veces fueron públicos y si alguna se contagiada del VIH, era asesinada y arrojada al río Guamuez. Los atropellos continuaron hasta 2006 cuando se desmovilizó el Bloque Sur Putumayo. Aun así, muchas de las mujeres que fueron víctimas en El Placer continuaron en silencio. Solo hasta ahora, Rosa, Matilde y decenas de habitantes más, quisieron hablar de su dolor como un homenaje a la resistencia de todo un pueblo que se vio obligado a cargar con el estigma de ser ‘cocalero’, ‘guerrillero’ y luego ‘paramilitar’.
Hoy El Placer es un lugar silencioso. En El Edificio los policías hacen guardia y nadie niega que se respira otro aire. Pero la guerrilla quiere regresar y los ataca. El 5 de enero de 2012, durante 40 minutos, les dispararon con fusiles e hirieron a dos uniformados. “No estamos todavía a salvo”, repiten las mujeres al salir del teatro en Bogotá. Se sabe que durante la expansión paramilitar en Colombia, la violencia contra las mujeres se convirtió en una de las formas más utilizadas para dominar a las comunidades. Sin embargo, los paras solo han confesado 89 delitos de violencia sexual en todo el país. (El País, 2012)
La mujer estuvo secuestrada durante un año junto a cuatro más, a las que violaban permanentemente. Según su relato, llegaban borrachos, drogados y las apuntaban con armas cortas y largas. Ninguna podía salir y pasaban sus días lavando uniformes, limpiando la casa y cocinando. Pero la esclavitud sexual fue solo la punta del iceberg. Los paramilitares regularon el negocio de la prostitución y pusieron en funcionamiento doce burdeles. Trabajar como prostituta resultaba rentable pero las mujeres con enfermedades de transmisión sexual fueron sometidas al escarnio público. Y no solo ellas. “Las de los bares tenían que hacerse su control (médico) pero también obligaban a las colegialas. Ellos (los paras) decían que eran ‘prostitutas calladas’, cuenta Rosa. Estos controles muchas veces fueron públicos y si alguna se contagiada del VIH, era asesinada y arrojada al río Guamuez. Los atropellos continuaron hasta 2006 cuando se desmovilizó el Bloque Sur Putumayo. Aun así, muchas de las mujeres que fueron víctimas en El Placer continuaron en silencio. Solo hasta ahora, Rosa, Matilde y decenas de habitantes más, quisieron hablar de su dolor como un homenaje a la resistencia de todo un pueblo que se vio obligado a cargar con el estigma de ser ‘cocalero’, ‘guerrillero’ y luego ‘paramilitar’.
Hoy El Placer es un lugar silencioso. En El Edificio los policías hacen guardia y nadie niega que se respira otro aire. Pero la guerrilla quiere regresar y los ataca. El 5 de enero de 2012, durante 40 minutos, les dispararon con fusiles e hirieron a dos uniformados. “No estamos todavía a salvo”, repiten las mujeres al salir del teatro en Bogotá. Se sabe que durante la expansión paramilitar en Colombia, la violencia contra las mujeres se convirtió en una de las formas más utilizadas para dominar a las comunidades. Sin embargo, los paras solo han confesado 89 delitos de violencia sexual en todo el país. (El País, 2012)
¿Qué daños
económicos, culturales, emocionales y espirituales significativos generó?
Las secuelas y
consecuencias de la violación sexual a las mujeres también se manifestaron en
los hombres, pues fueron humillados. Esta humillación es resultado, como se
dijo anteriormente, de la imposibilidad de cumplir uno de los deberes que la
sociedad imparte a los hombres: ser guardián de la vida sexual de su esposa y
de sus hijas. Y aunque la sexualidad no es un tema del que se hable en el seno
de las familias de El Placer, las niñas entienden a temprana edad que es un
valor social importante para la familia. De esta manera, cuando la virginidad o
la sexualidad son tomadas sin permiso del padre, es este quien se siente
humillado, pues no pudo cumplir a cabalidad el deber de hombre. Este
sentimiento se potencia mucho más cuando la pérdida del control de la
sexualidad se debe a una violación por parte de un actor armado. Acá la
impotencia o el impedimento representan la humillación, que quedó como una
huella estática en la memoria, y que no se puede tocar porque duele.
Constituirse
como ley, como autoridad y Gobierno de un pueblo implica, entre otras cosas, un
ejercicio de control de la economía. En El Placer, en medio de un contexto de
narcotráfico, los diferentes actores armados incluyeron la regulación del
comercio y el cobro de impuestos dentro de sus repertorios de gobierno. El
recaudo de gravámenes caracterizó la relación entre las FARC y la población
civil. Los narcotraficantes y comisionistas fueron los primeros en ser
vacunados por la guerrilla, obligación que posteriormente se extendió a toda la
comunidad. Al igual que las FARC, el Bloque Sur Putumayo de las AUC realizó
censos de comerciantes, estableció capacidades de pago y cobró impuestos a la
población.
Combates
cotidianos: los habitantes de la zona se acostumbraron a vivir entre enfrentamientos.
Recuerdan que sus animales también fueron víctimas de la guerra. Cuando algún
grupo armado ilegal hacía inteligencia o se camuflaba antes del inicio de un
enfrentamiento, los perros ladraban alertando la presencia de desconocidos. Por
esta razón los mataban. Los enfrentamientos ocurrían casi a diario.
Combates de
exterminio: en la vereda San Isidro en 2003 y en la vereda La Esmeralda en
2005. Estos dos hechos resaltan los combates que tenían como objetivo exterminar
al enemigo en la lucha por el control o la recuperación del territorio. En este
exterminio involucraron a la población dejándola en medio de los
enfrentamientos y usándola como escudo humano.
Si el caso de La
Esmeralda se convirtió en uno de desplazamiento forzado masivo, no se pueden
olvidar las familias o personas de El Placer y sus veredas que se desplazaron
de manera individual por distintas razones: amenazas, violación sexual, miedo a
seguir viviendo entre actores armados, falta de oportunidades laborales; muchos
jóvenes se desplazaron por decisión de los padres, por seguridad. Todos estos,
junto con los desplazamientos colectivos, carecieron de una clara ruta de
atención por parte del Estado y sus instituciones. Hoy, muchos de los
desplazados no están dentro del Registro Único de Desplazados.
Fuente: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2012/el_placer.pdf
¿Cómo se afrontó
lo que pasó? ¿De qué maneras se resistió?
A diferencia de
otros pueblos y municipios del Putumayo, donde la población y, en especial, las
mujeres se organizaron y se manifestaron públicamente contra el conflicto
armado y la implementación del Plan Colombia, la población de El Placer no pudo
desafiar abiertamente el poder paramilitar ni la disputa armada. Mientras que
en Puerto Caicedo, Puerto Asís, Villa Garzón, La Dorada y La Hormiga las
comunidades se congregaban articulándose con agendas y organizaciones
nacionales para incidir en la esfera pública en contra de la guerra y las
fumigaciones, en la Inspección de El Placer hombres y mujeres inventaban mecanismos
cotidianos para sobrevivir, esquivar o hacer frente al dominio paramilitar y a
la incesante confrontación armada que los rodeaba. El aislamiento, el terror,
la coerción, así como la estigmatización del pueblo como base paramilitar y
“zona roja”, dejaron a la población sitiada, enfrentando día a día y en
solitario los efectos de la guerra.
Una lectura
somera de esa realidad puede interpretar la inexistencia de una resistencia
pública, colectiva y organizada como sinónimo de sometimiento y aceptación del
dominio paramilitar. Sin embargo, un contexto de coerción y violencia
prolongada como la de El Placer no tolera lecturas ligeras; por el contrario,
llama a una exploración cuidadosa de las resistencias cotidianas mediante las
cuales la población sobrevivió, evitó, neutralizó o interpeló el control de los
armados. En efecto, durante los siete años de dominio paramilitar, la población
no marchó por las calles, no elaboró murales, no se tomó colectivamente
espacios públicos, no inquirió políticamente a los armados y tampoco ondeó
pancartas ni carteles contra la guerra. Esto porque la coerción no permitió
abrir ventanas de oportunidad ni tejer redes locales y nacionales que
posibilitaran, sustentaran y acompañaran el salto a la esfera pública. En ese
contexto, haber desafiado abiertamente a los paramilitares habría significado
la tortura, el asesinato y desaparición de aún más habitantes. Sin embargo, a
pesar del terror, las amenazas y los múltiples temores que generaba la
presencia de cientos de combatientes en el casco urbano, la población de El
Placer le apostó a resistir silenciosamente al dominio paramilitar. Con la
convicción de proteger la vida y defender su vínculo con el territorio, hombres
y mujeres cambiaron sus rutinas cotidianas, transformaron sus cuerpos y “aprendieron
a vivir” para evitar la muerte. También hubo quienes, como las maestras,
inventaron acciones tácitas para “quitarle espacio a la guerra”, para hacer contrapeso
al orden simbólico, cultural y social instaurado por los paramilitares y
mitigar los efectos de la violencia. Incluso algunas personas, principalmente
mujeres, interpelaron frontalmente a los armados, mediaron y negociaron con
ellos para salvar la vida de sus hijos, familiares, vecinos o conocidos. Así
mismo, en medio de la guerra, la población desarrolló iniciativas de memoria
para dejar registro y prevenir el olvido de lo ocurrido en El Placer.
- En un ambiente de profundos antagonismos como el que se vivía en El Placer, donde por habitar un lugar determinado se podía señalar a alguien de pertenecer al bando contrario, la neutralidad se tornó un mecanismo esencial para salvaguardar la vida.
- Los habitantes de El Placer sabían que transitar solos, movilizarse entre veredas o ingresar al pueblo sin compañía alguna podía implicar ser tildado de ‘sospechoso’, ‘colaborador’ o ‘guerrillero’. Para hacer frente a esa situación, y bajo el supuesto de que la guerra es ‘cosa de hombres’—razón por la cual los armados se abstendrían de agredir a mujeres y niños—, las pobladoras dejaron las labores domésticas y, sin armas, se convirtieron en escoltas, en sombras de sus compañeros. Estar acompañado de una mujer y sus hijos podía salvar a los hombres del estigma y de la muerte; andar con la familia a cuestas blindaba a los pobladores de ser asociados con la guerrilla. Las mujeres de El Placer transformaron entonces sus hábitos, cuerpos, familias y rutinas cotidianas para protegerse a sí mismas, pero sobre todo para salvaguardar a sus hijas e hijos de la guerra.
- Si bien hubo miles de personas que arribaron y se fueron de El Placer al ritmo de las bonanzas cocaleras, existen quienes se enamoraron de esas tierras y que, a pesar de la violencia, se resistieron abandonarlas; “los que somos de acá, acá estamos o volvemos”. Sumado a la defensa de la vida, el vínculo con el territorio fue el trasfondo de múltiples resistencias cotidianas. Hombres y mujeres “aguantaron” y se adaptaron a la guerra, los combates y el dominio paramilitar, motivados por no dejar desaparecer el pueblo y no permitir que otros se apropiaran del fruto de décadas de trabajo.
- La educación en estos espacios de guerra y economías ilegales ha sido difícil y ha traído consigo muchos retos para los docentes. Una de las mayores dificultades de ser maestra era proteger a las niñas y jóvenes de convertirse en objeto de deseo de los paramilitares. Educar entre armas de palo construidas por los niños con la madera de los árboles no fue tarea fácil, y tampoco es ahora. Tanto en El Placer como en sus veredas la presencia de la guerrilla y de una nueva ola paramilitar sigue atemorizando a la población civil. La escuela sigue junto al Edificio, donde hoy se ubica el comando principal la Policía. Se teme constantemente que pueda tener lugar un nuevo enfrentamiento allí. Pero el mayor reto que hoy enfrentan las maestras y maestros de El Placer y sus veredas cercanas, es no quedarse sin niños para evitar cerrar las escuelas. En la vereda Mundo Nuevo quedaron con dos niños, la sede se cerró y los niños no siguieron estudiando. Muchas familias no encuentran oportunidades laborales y han decidido desplazarse a otros departamentos, razón por la cual continúa el temor a que siga disminuyendo la población de niños y niñas en la zona.
- En El Placer, donde la guerrilla y los paramilitares se alternaron para ejercer autoridad y consolidarse como ley, pocas personas civiles lograron ganarse el respeto y la autoridad para intervenir en decisiones militares y cotidianas de los actores armados. María Noemí Narváez fue una de esas personas. Ella, en medio del complejo contexto de guerra en la zona, decidió ser la intermediaria de la comunidad con cada uno de los actores armados que estuviera de turno. Con temor a ser castigada por el grupo armado que llegara, abogaba desde el inicio por las personas de la comunidad que ella conocía. Se caracterizaba por su radical filiación política conservadora, por su pelo largo y blanco, su piel morena, su ropa casi siempre azul y su gusto inagotable por la política.
-
DEL PRESENTE, DEL PASADO Y DEL FUTURO...
Principalmente es inevitable, que cada uno de los habitantes olvide cada fecha y cada momento en el que la vida les cambio, los enfrentamientos que dieron lugar a la destrucción de la tranquilidad y de tener el derecho a vivir una vida digna, son momentos inmemorables. La confluencia del narcotráfico y los grupos ilegales establecieron impactos sobre la vida de los hombres y mujeres habitantes del placer. En este sentido y desde un enfoque de género este informe reconstruye los repertorios de violencia, regulación y control desplegados por el frente 48 de las FARC y posteriormente por el Bloque Sur Putumayo de las AUC para devenir autoridad y establecer su dominio en el placer.“La guerra nos enseñó que para evitar la muerte había que callar, por eso en El Placer ha reinado la ley del silencio” (El País, 2012).
Una
mujer ‘verraca’
A muy temprana edad,
cuando sus padres murieron, Noemí tuvo que hacerse cargo de sus tres hermanos.
Después tuvo dos esposos; con el primero tuvo dos hijos, pero los abuelos se
los quitaron. Cuando sus hijos crecieron le decían que la querían matar por
haberlos dejado botados y “regalárselos” a los abuelos. Pasó mucho tiempo para
que la aceptaran y comprendieran que no había sido ella quien había tomado esa
decisión. Luego de esto prometió no se iba a dejar dominar de nadie. Sin
embargo, su segundo esposo la comenzó a maltratar y ella decidió irse a trabajar,
recordando la promesa que se había hecho: “qué pena, pero a mí no me toca un
dedo nadie”. Desde ahí inició un trabajo tanto para sí mismas como para la
comunidad. La gente la recuerda como una mujer muy firme y sagaz para los
negocios. En 2001 recibió el premio Mujer Cafam Putumayo por su dedicación y
liderazgo en la comunidad.
Para la gente, Noemí
fue la cacica del pueblo. Aunque nunca ocupó un puesto político, se identificó
por su liderazgo y sus proyectos en pos del desarrollo de la comunidad. La
gente la recuerda como una mujer ‘verraca’, dura pero justa, y tan conservadora
que cuando veía a una mujer vestida de rojo le decía “sácate ese color que
no te queda bien”. Llevaba entre sus enaguas un cable como herramienta de
castigo para todo aquel o aquella que se portara mal. La gente recuerda esto
con risa porque cuando ella salía con su cable la gente, por respeto a Noemí,
se dejaba pegar: “Sobre Noemí la recuerdo que andaba con un cable entre las
enaguas y le pegaba a todo el mundo. […] Todo el mundo se reía, pero le hacían
caso”. El recuerdo colectivo habla de la dignidad de esta mujer, quien no
dejaba que nadie la irrespetara. Su nieto —quien fue criado por ella— recuerda
que muy a menudo Noemí le decía: “Mijo, es que no hay que dejársela montar de
nadie porque hay que hacerse respetar, lo que es de uno hay que hacerlo
respetar y ayudar a la gente”. Este respeto también implicó un estatus
económico dentro de la comunidad. Era llamada la cacica del pueblo porque tenía
un nivel económico alto y porque les daba trabajo a las personas que le caían
bien; establecía peajes para arreglar las carreteras, gestionaba proyectos con
la alcaldía para el mejoramiento de las vías e incluía a los habitantes en estos
proyectos. Para muchos fue “la voz del pueblo”, era la mujer política. Tanto
así, que en un momento determinado la guerrilla la amenazó por recorrer el
departamento junto a distintos políticos. La apasionaba la educación,
contribuyó a la construcción de la escuela y el colegio de bachillerato en El
Placer. (CNMH, 2014)
EL PADRE NELSON CRUZ es
un hombre silencioso y valiente. Reconocido por su fuerte carácter, su lealtad
a la comunidad e independencia con todos los actores armados y políticos, se
ganó el respeto en la parroquia de El Placer. (CNMH, 2014)
Llegó antes del dominio
paramilitar y fue trasladado un poco después de la desmovilización. Su imagen
sigue viva entre la comunidad. Se lo recuerda y lo describe como un hombre
bueno y serio, que andaba en una moto con una maleta casi de su mismo tamaño,
colgada a su espalda y en donde cargaba regalos, comida y encargos para la
gente de las veredas que tenía bajo su responsabilidad. Pero lo que más recuerda
la comunidad sobre el Padre Nelson era su gusto por coleccionar piedras y
fósiles que exhibía en una de las paredes exteriores de la iglesia que daba
hacia la cancha de fútbol. Y fue con estos objetos preciados que nació la idea
de ponerle un aviso a la colección para indicar que se trataba de un
Museo. La gente preguntó mucho sobre su
significado, pero rápidamente comprendieron lo interesante que podría ser si
ellos también participaban. Y así fue. Pocos días después, los campesinos,
comenzaron a llegar con piedras raras, fósiles y esqueletos de animales para
que hicieran parte del Museo. Cuando se intensificó la violencia armada, el
secretariado de Pastoral Social le pidió al Padre Nelson que escribiera un
relato donde reconstruyera la realidad de El Placer con el (n de entregárselo a
periodistas, defensores de derechos humanos y extranjeros que buscaban saber un
poco más a fondo lo que estaba pasando dentro de esta Inspección. Sin embargo,
el Padre Nelson, como a la mayoría de habitantes de la zona, le dio temor
hablar y escribir, porque en ese momento llevar algún registro podía significar
la muerte. Pero entonces pensó, ¿cómo cumplir esa tarea sin ponerse en riesgo
con los actores armados? Y se le ocurrió que dejaría de coleccionar piedras y
fósiles para hacer un museo de la memoria del conflicto armado en El Placer.
Así, si la gente llegaba a preguntar, él los remitiría directamente a aquella
pared externa de la iglesia donde todo el mundo podía ver y tomar fotos para que
hicieran su propio relato escrito. Esa fue la respuesta a Pastoral Social, quien
aceptó la iniciativa. El Museo de la Memoria comenzó a tomar fuerza cuando los pobladores
se interesaron e hicieron parte de la iniciativa. Si alguien se encontraba un
camuflado, un arma, balas o granadas, buscaba al Padre Nelson, quien se
encargaba de montar los objetos hallados. Justo después de los enfrentamientos
más objetos y elementos de guerra llegaban a la Iglesia, pues él mismo se
desplazaba a los lugares, no sólo con el ánimo de veri(car los hechos y acompañar
a la comunidad, sino también para recolectar pruebas de la tragedia que vivían:
“Tenía mucha munición, granadas, un revolver, escopetas, un lanzagranadas. Yo
mismo me iba al monte y buscaba. Cuando fue el enfrentamiento allá en San
Isidro recogí uniformes, hamacas, tapas, recogí buen material, algunos los lavé
y algunos otros los puse sucios, como estaban. Entre la muestra recogida con
tanto esmero aparecen algunos utensilios de cocina baleados: una olla arrocera,
una cantina para la leche y la cacerola de los fritos. En todas ellas hay
perforaciones de tiros; las donaron para que la memoria contara hasta dónde
había llegado la guerra. Es normal caminar todavía por algunas veredas y que
sus habitantes muestren con miedo las huellas de los enfrentamientos. Allí
están, entre muros y ventanas, atravesando las camas y las sillas. (CNMH, 2014)
La idea de
explicar la procedencia de cada objeto surgió de los relatos de la misma
comunidad: “yo traje esta, me la encontré en este lugar en tal fecha”. En ese
momento se le ocurrió iniciar un proceso de identificación de cada elemento con
la fecha y lugar donde fue encontrado; también quiso especificar si pertenecía
a la guerrilla, a la Fuerza Pública o a los paramilitares. La iniciativa del
sacerdote, sin que él se lo propusiera, tuvo eco entre algunos paramilitares,
quienes por orden de ‘Pipa’ le llevaban algunos objetos de la guerra: “A los
muchachos les decía, vea, si encuentran algo por ahí que no sirva, llévenla a
allá, que allá les sirve para dejar historia al menos. Tenía piedras, un fusil
viejo, un changón, hamacas. De un combate que hubo en San Isidro tiene unas
hamacas donde llevaron unos guerrilleros heridos, brazaletes, un equipo también
me parece que miré. Así, varias cositas”. Organizar este Museo de la Memoria, desconocido
en Colombia, fue una tarea que le llevó al padre Nelson varios años de trabajo,
pero su misión fue suspendida porque le llegó la orden de traslado, y con esta
orden comenzó a perderse la iniciativa de memoria. El padre Nelson recordó con
tristeza el hecho de que otros sacerdotes no reconocieran la importancia de
esta iniciativa: “Pero como no todos tienen la capacidad de analizar la
importancia de una cosa de esas y ven una camisa ahí sucia, entonces la botan,
la queman”.
El Museo en El
Placer, desapareció casi por completo. Hoy queda una pequeña muestra que se
guarda dentro de La Iglesia. (CNMH, 2014)
¿De
qué manera debemos recordarlos conversar su legado, como hombres y mujeres,
amigos integrantes de la comunidad?
En el Putumayo
especialmente en el Placer, se desenlaza la historia del conflicto armado pero
también la historia de la resistencia. Lo que ocurre cuando un pueblo es
forzado, a dejar su historia, sus esencias, cuando es víctima de la guerra, es
que poco a poco la tristeza los ahogue presionando a que vivan en un presente
el cual el olvido sea acaparador de su presente. Las mujeres, grandes
protagonistas de esta historia, son quienes deciden cambiar este tipo de
pensamiento, primero porque sienten no por si solas, si no
por sus hijos, lo que buscan es bienestar y no quieren repetir historias, la
mejor decisión de ella es contar la historia, no solo para que no se repita si
no para que la memoria arraigue a sus hijos, y las demás generaciones, para que
se logre construir resistencias ante lo que este por suceder, y para que el
pensamiento de todos los que sepan la historia, cambie alrededor del tiempo.
¿Y para el futuro?
El Placer a lo largo de su trayectoria se había visto
envuelto como una zona con baja calidad de vida para sus pobladores; se juzgaba
a las personas por el lugar de vivienda, debido a que se desconocía sus
procedencias e intereses sociales; es decir, si un habitante era guerrillero,
paramilitar o civil desarmado. Así que cuando alguno de estos dos grupos al
margen de la ley preguntaba, la única posibilidad era negar cualquier hecho.
El modo de vida se dificultaba sobre todo para las
mujeres, porque la violencia sexual se encontraba en un punto crítico que a
ellas les tocaba cambiar su físico o irse ser parte de la población desplazada
para protegerse. Otra alternativa para resguardarse, era evitar salidas nocturnas.
Los niños ya no podían salir a jugar, así que su infancia estaba rodeada de
precauciones y cuidados para salvar su vida, su niñez se había convertido en un
campo de batalla netamente político. En los hogares, las familias ya estaban
preparadas para cualquier ataque que se presentara en horas de la noche, pues
dormían con la ropa puesta y comida para los hijos, de manera que en cualquier
momento pudieran huir para salvar sus vidas. Después de todo, hombres y mujeres
reconstruyeron el pueblo desde el comienzo, siendo así los dueños de su propia
población, donde ya no pueden sacar a sus habitantes que ya se han preparados
para cualquier tipo de ataque. Lo que ahora le queda para sus habitantes que
decidieron con valentía forjar y defender sus derechos, son nuevas
oportunidades de vida y asimismo, empezar a educar a los más jóvenes para
cambiar la perspectiva de conflicto que se ha implantado en ellos desde su
infancia.
La comunidad de El Placer vive en constante temor de
volver a vivir lo que pasó hace pocos años. El Ejército llegó a El Placer después
de la desmovilización del Bloque Sur Putumayo y ubicó el puesto de Policía en
El Edificio, donde antes los paramilitares tenían su base de operaciones, no ha
dejado de tener repercusiones para los habitantes, como lo confirrma el
hostigamiento reciente al puesto de Policía de El Placer. El 5 de enero de 2012
por 40 minutos los guerrilleros dispararon con fusiles y granadas las instalaciones
de la Policía, tras lo cual resultaron heridos dos uniformados. Para los
pobladores este hecho significa la inminencia de la entrada de las FARC al territorio.
También implica que quienes no estén de acuerdo con el dominio guerrillero van
a recibir amenazas. Igualmente las recibirán quienes ‘deban algo’, es decir,
quienes puedan resultar inculpados de haber auxiliados a los paramilitares o de
haber tomado partido por el Ejército. Es así como se concluye que las FARC no
consideran la neutralidad frente al conflicto armado como una alternativa
posible para la población. Por otra parte, y como se recordará, el puesto de
Policía está situado frente a la escuela primaria de El Placer, y así como
sucedía durante el dominio paramilitar, aún se continúa exponiendo a los niños
a sufrir las consecuencias de los enfrentamientos armados. La población de El
Placer tiene al traslado de la escuela como una de sus prioridades. Los
habitantes de la región sostienen que algunos de los delincuentes ya conocidos
en la región han seguido cometiendo infracciones a la ley. Solo que esta vez
usan nombres diferentes —los Rastrojos y las Águilas Negras— grupos que también
han perseguido a líderes comunitarios sindicados de ser cómplices de la
guerrilla, contraviniendo así la idea de que son solo grupos delincuenciales
ligados al negocio del narcotráfico. En este momento, los Rastrojos tienen
mayor presencia en el Departamento, especialmente en los municipios de Puerto
Asís, San Miguel y Valle del Guamuez. (CNMH, 2014).
REFERENCIAS
Verdad Abierta. (05 de octubre de 2012). Recuperado el 15 de 11 de 2014, de
http://www.verdadabierta.com/component/content/article/41-violencia-contra-mujeres/4253-recordando-la-tragedia-de-el-placer-en-el-putumayo/
Centro Nacional de Memoria Histórica. (2011). Imágenes
para la memoria. Recuperado el 15 de 11 de 2014, de
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/micrositios/expo_itinerante/
Centro Nacional de Memoria Histórica. (2013). ¡BASTAS YA!
Colombia: memorias de guerra y dignidad. Bogotá, Colombia: Centro Nacional
de Memoria Histórica.
Centro Nacional de Memoria Histórica. (2014). La masacre
de El Tigre Putumayo: 9 de enero de 1999. Bogotá, Colombia: Centro
Nacional de Memoria Histórica.
El País. (12 de Octubre de 2012). El Placer, el pueblo
colombiano que vivió siete años sometido al terror. Recuperado el 16 de 11
de 2014, de
http://www.wradio.com.co/noticias/actualidad/el-placer-el-pueblo-colombiano-que-vivio-siete-anos-sometido-al-terror/20121012/nota/1777803.aspx
Ramírez, M. C., & María Luisa Moreno R., C. M. (2012). El
Placer. Mujeres, coca y guerra en el Bajo Putumayo. Bogotá, Colombia.:
Centro Nacional de Memoria Histórica.
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